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来自 中国古代史 2019-09-27 10:22 的文章
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康德著作 康德到底是哪国人

康德著作有哪些

原标题:谈谈康德的《导论》

【 编者按:据闻欧洲学界有个说法,完成康德著作英译本需历时百年。面对李秋零教授主编、主译的《康德著作全集》(9卷本)300万字的文稿,我们在想,对于一个有着多领域研究和教学任务的人,到底怎样完成这样宏大的工程?每天工作15个小时?持续工作10年?对于大多数人来说,这是难以想象的。

康德,生于1724年,死于1804年,终身未娶。他是哲学发展史上影响最为广泛的哲学大师,是德国古典哲学的开创者,为哲学的发展做出了巨大的贡献。那么康德著作包括哪些呢?

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也许,能够紧紧抓住当下的精彩,就已经是最好的选择了。倘若,全是如此,或许人类历史就要平淡许多。幸而,有人有勇气走上一条较少人走的路。就像李秋零教授,他选择了《康德著作全集》的编译。十年潜心于此,他得到了跨越时空与200多年前的哲人康德漫长对话的机会。他创造了一项堪称不朽的事业。 】

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作者王树人|原载《读书》1979

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康德的《导论》中译本,已由商务印书馆出版。译者庞景仁先生,在多年教学和研究的基础上精心翻译,洗练流畅,忠于原意和原风格。当然,个别地方也许不无值得商榷之处,但综观全书,同以往翻译的康德哲学著作相比较,庞先生的翻译别具新风,确有新的水平。庞先生的这项工作,对于我国康德哲学的研究,无疑是一个贡献,值得祝贺。

(图片来源:光明日报)

康德的这部著作,全名是《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》。它是具有二元论特征的唯心主义著作。但是,它在西方哲学史上,却起过进步的历史作用。由此也可以证明,在哲学史研究中,那种认为唯心主义在政治上必然反动的观点,是站不住脚的,因为那是把问题绝对化的形而上学观点。

1999年9月,人民大会堂,国家哲学社会科学基金优秀成果颁奖典礼,时任中共中央政治局常委、国家副主席胡锦涛把“工具书、译著、学术资料类”一等奖证书颁给82岁的中国人民大学教授苗力田先生,握手祝贺由苗力田先生翻译的《亚里士多德全集》中文版10卷本出版。

《导论》一书的成因

2000年,时任中共中央总书记、国家主席江泽民访问希腊,赠送给希腊国家元首的是苗力田先生主持编译的《亚里士多德全集》。

1781年,康德发表了他在哲学史上划时代的著作《纯粹理性批判》,标志着德国“哲学革命”运动的开始。两年后,1783年,他接着发表了《导论》。两书所讨论的主要问题,几乎完全相同,所不同的只是前书论述详尽,后书系前书纲要,较为通俗简明而已。

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那末,促成康德急于写成和发表《导论》的动因是什么呢?为了弄清这个问题,我们只须看看《纯粹理性批判》发表初期的命运就够了。康德这部呕心沥血的巨著出版以后,在相当长的一段时间里,没有任何评论,思想界对它异乎寻常的冷漠,好象这部著作根本没有问世一样。1782年,偶有评论出现,即《哥廷根学报》的评论,又是对于这部著作采取完全否定态度的。

2010年清明时节,李秋零教授以又一部西方哲人巨著《康德著作全集》(中译九卷本)告慰了已经逝去的恩师苗力田先生。

《纯粹理性批判》遭到如此冷酷的抵制和反对,是有其深刻的社会原因的。但是,以往有些人在分析这个问题时,却仅仅指出《纯粹理性批判》语言过于“晦涩”,文体过于“枯燥”,所以被人们看成“完全不可理解的神秘怪物”,不予理睬。此外还加上,有人认为康德这部著作的“先验感性论”等似乎与贝克莱的主观唯心主义如出一辙,而贝克莱主义已经遭到公众的嘲笑和唾弃,所以康德这部著作也一时间受到了嘲笑和唾弃。

从亚里士多德到康德俄罗斯文艺理论家戈洛索夫克说过:“在哲学之路上,一个思想家——不管他来自何方,去向何处——必得路过一座桥。这座桥就是康德”。

《纯粹理性批判》遭到冷酷的抵制和反对,固然与这部著作语言“晦涩”和文体“枯燥”,以及包含主观唯心论内容有关系。但这并不是根本原因。根本原因在于,康德这部著作是一部“叛逆性”的著作,包含有摧毁当时占统治地位的旧思想体系的革命内容。这革命内容主要表现为,康德通过《纯粹理性批判》,宣告了那种「以三段论从概念中推导一切的哲学的破产」。

日本哲学家安倍能成的说法更为人熟知:“康德是一个蓄水池,前二千年的水都流进了这个池中,后来的水又都是从这个池中流出去的。”

他指出,以往的哲学都还不是科学的,科学的哲学还有待于批判的指引来创造。这就给了当时占统治地位的莱布尼兹—伏尔夫派哲学以致命的打击。从康德开始的这个“哲学革命”运动,是当时德国资产阶级反对封建阶级的斗争在思想理论上的表现。因此,不能指望这种斗争不受到维护封建专制统治的卫道士的抵制和反对。

康德是近代西方最伟大的思想家之一,具有划时代的意义,在其逝世后的200多年间世界发生了巨大的变化,西方哲学也从康德的古典主义发展到了现代主义乃至后现代主义。

针对《纯粹理性批判》遭到冷酷抵制和反对的情况,康德写成和发表了《导论》。在这部著作中,虽然包含有要克服《纯粹理性批判》语言“晦涩”的缺点,澄清论敌的曲解,伸张自己学说的本意等等内容,但这一切都是为了一个目的,就是冲破抵制,回击反对派,推进“哲学革命”运动。因此,从实质上看,《导论》乃是坚持“哲学革命”与抵制、反对这一革命的斗争的产物。

如果列举三位哲学史上最伟大的人物,康德显然可以和柏拉图、亚里士多德并立三甲。在西方哲学领域,亚里士多德和康德事实上是两个支柱,康德之于哲学,正如牛顿之于物理学、卢梭之于政治学。

附带指出一点:《导论》能适时写成与发表,还有一层原因,这就是康德对于《纯粹理性批判》的缺点有一定的自知之明,并且对这一著作发表后的命运有所预见。康德承认,由于这部著作写作时间太匆促,并且提出的是新问题,用的是新术语,所以确实比较晦涩难懂。他由此而预见到,这部著作发表后,开始时可能难于为人们所理解,甚至为旧思想体系的维护者所不容。因此,《纯粹理性批判》刚一完成,康德就已经着手酝酿写这部著作的简明通俗本了。

为此,康德哲学理所当然的引起中国学术界的高度关注。而理解、研究其思想,其前提就是语言的转换,即翻译。翻译既是研究的前提条件,也是研究的延伸。

从《导论》看康德哲学的思想渊源和基本特征

1999年,年过八旬的苗力田先生在完成《亚里士多德全集》后,又在中国人民大学雄心勃勃地组织队伍,启动《康德著作全集》编译,并提议李秋零任主编。“翻译《康德著作全集》是中国几代哲学工作者的宿愿。再等待下去就是对民族的犯罪。”苗力田先生动情地说,康德著作的全新翻译必要而急迫。

就早期哲学观点而言,康德在一个方面曾经是莱布尼兹—伏尔夫派哲学的信徒,只是到了后来,才在休谟怀疑论的影响下,走上他的“批判哲学”的道路。关于这一点,康德在《导论》里讲得很明白。

中国人翻译康德的著作迄今已有将近一个世纪历史,成就值得肯定,但也逐渐暴露出为学界所诟病的弱点。如语言方面,康德原著绝大多数是用德语写作,而我国较早的重要译者,均从英译本转译,使准确度打折;译者自身语言,尤其明显是上世纪30、40年代的译作,语言半文半白,不符合现代汉语的习惯;译作本身,误译漏译、专业术语混乱,风格不统一等等。此外,译著多集中于康德的三大批判及其相关著作,其中《实践理性批判》已达7个版本之多,而其他著作则翻译较少。这就使得对康德的完整理解仍有待完善。

他说,“我坦率地承认,就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦,并且在我对思辩哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。”①

然而仅半年光景,苗力田先生逝世,译事全部落在他的学生李秋零肩上。

康德从“迷梦”中醒来以后,他看到了什么呢?看到两个问题。他首先看到,在休谟怀疑论的打击下,莱布尼兹一伏尔夫派哲学,作为唯理论形态的唯心主义,由于否定经验,结果“它什么都没有告诉我们”,令人“感到了厌烦”,②走到了绝境。同时,康德又看到,贝克莱的作为经验论形态的唯心主义已经遭到唾弃,休谟的怀疑论也没有取得任何积极的进展。

李秋零曾在德国留学多年,对德语、拉丁语和德国哲学都相当熟稔,上个世纪80年代曾参与《亚里士多德全集》翻译工作。师从苗力田先生,“确切、简洁、精通可读”的编译准则影响了李秋零。在《康德著作全集》中,首次解决了时人对于康德原著引用和理解不完整的缺憾,其全部的翻译都基于原文的语言,即从原汁原味的德文或拉丁文原文翻译成中文,并相对统一了康德哲学术语的译名,对一些重要术语提出了新的译法。

怀疑论由于对理性“灰心失望”,以致完全否定理性能够通过概念把握普遍而又必然的东西,把认识归结为只是习惯性的知觉连续,从而也令人“感到了厌烦”,走到了绝境。

随着《康德著作全集》(中译九卷本)的面世,汉语学界终于将拥有康德著作的全部翻译。

正是由于看到传统上称为形而上学的哲学发生了危机,康德认为,必须对哲学可能与否的问题,哲学能否成为科学的问题,进行一番批判的考察。康德通过《纯粹理性批判》与《导论》所作的批判考察,对于这些问题作了肯定的回答。只不过是,作为科学的哲学尚不存在。然而康德认为,他的《纯粹理性批判》和《导论》,已为科学的哲学开辟了道路,创造了条件。所有这些,等于宣告当时占统治地位的莱布尼兹一伏尔夫派的哲学,已经没有存在的价值,应当由新的科学的哲学取而代之。从这个意义上说,康德把自己的哲学称为“批判哲学”,确乎是当之无愧的。

 “我把学术当事业”

那末,康德“批判哲学”所开辟的,是怎样的一条道路呢?这条道路的基本特征就是,企图把各种不同的哲学派别融合成一个体系。但不是像黑格尔那样,彻底坚持一个原则,用这个原则批判地融合各种不同的哲学派别,形成自己的一元论哲学体系。相反,康德在自己的哲学体系中,使各种不同的哲学派别分别保持自己的原则,这样就使康德哲学体系突出地表现为二元论。他所作的融合,实际上只是一种调和、妥协与折衷。正如列宁指出的,“康德哲学的基本特征是调和唯物主义与唯心主义,使二者妥协,使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中。”③

《康德著作全集》(中译九卷本)共约340万字。其中除了康德早期的几篇小文为他人译、李秋零校,《道德形而上学》为李秋零、张荣合译之外,其余全部为李秋零教授独自完成。正如《康德著作全集》责任编辑李艳辉评价的一样,“在当今学界,能下这等苦功夫做事的人着实不多了。”

康德之所以能使各种不同的哲学体系分别保持自己的原则,从而把自己的哲学变成二元论的体系,主要是依赖于他的“自在之物”学说。所以,要把握康德哲学的基本特征,必须深入地理解康德的“自在之物”学说。

“我不仅仅把学术当作职业,而是当作事业在做”,李秋零教授这样评价自己对学术的执着。他说,在大学期间,对学术的这种执着已确立,在此后的人生路程中,这种信念也并非毫无动摇过。他曾经有多次从政或者经商的良机,虽然自信有这方面的能力,但出于对学术的挚爱,斟酌再三还是放弃了,“学术是我的人生积累,尽弃前学实在于心不忍”。

从《导论》中我们可以看到,“自在之物”是一个具有二重性的复杂概念。可以说,“自在之物”的各种不同的性质和作用,在很大程度上,表现了康德哲学的基本特征,成了康德论证他的哲学体系的基本前提。

十年的翻译,是一项巨大的工程,也是一次长跑。十年中,为了潜心于翻译,李秋零的办公室门口贴着“非约勿扰”的纸条,手机也经常处于关机状态;电子邮箱却被设置为5分钟收一次邮件,因为除了上课和出差,以及必要的外出,他每天都在电脑前端坐。每天工作15、16个小时已是常规,全部家务也交由妻子处理。回忆于此,他说:“《康德著作全集》完成了,于我是一种喜悦,另一方面,对于因工作被疏忽的女儿,内心也有一种愧疚”。

首先,我们在《导论》中看到,“自在之物”具有向唯物主义妥协、并在一定限度内容纳唯物主义原则的性质。例如康德承认,“作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的”,“我们只知道它们的现象,也就是它们作用于我们的感官时在我们之内产生的表象。”④这就是说,在感性认识上,康德有限度地承认,在我们之外的“自在之物”是第一性的,它是表象产生的客观基础,即“现象永远以自在的东西为前提。”⑤

 “路得自己走”“我不是不食人间烟火的”、“我是抽象思辨和具体感官享受的结合体”,编译《康德著作全集》的十个春秋,在别人看来是难以想象的,于李秋零教授,是最正常不过的人生状态。因为抱着“下定决心走这条路,就要把这条路走好”的坚持,学术早已成了他的人生状态。

其次,我们看到,“自在之物”又具有容纳唯心主义原则的性质。康德认为,我们的一切认识,包括感性认识阶段的表象,理性认识阶段的概念、判断,都不是对于“自在之物”的认识。换句话说,一切可能的认识都不包含有“自在之物”这种客观内容。例如,就康德提出为“自然界”立法的主张而言,似乎与他的“自在之物”不可知说相矛盾。其实并不矛盾,因为康德所说的“自然界”与我们所说的自然界之为客观世界,根本不是一回事。

从青少年时代的两次辍学,到成为当时人民大学最年轻的教授之一;从八年的农村劳动,到跻身当代哲学研究的前列;从无片纸可读,到精通拉丁文、德文,著作等身,在李秋零教授身上,凝集着社会发展进步的历史烙印,更激荡着时代人物不屈不挠的奋斗精神。

他是把“自然界”,“仅仅当做现象的总和,也就是当做我们心中的表象的总和,来认识的。”⑥就是说,康德的“自然界”并不在心之外,不是“自在之物”的自然界,所以,他认为可以认知和立法。反之,作为在我们之外客观存在的自然界,则不可知,也无从立法。由此可见,“自在之物”在康德那里,还是一个割断一切认识的客观物质根源的界限概念,从而成为否定唯物主义反映论和论证先验唯心主义的前提。

李秋零生于1957年,“生下就挨饿,上学就停课,毕业就下乡,回城没工作”,他经历了那个时代特有的遭遇,而且由于家庭成分问题,从小就要遭受很多不公平的待遇。

第三,我们看到,“自在之物”还具有为信仰主义保留地盘的性质。康德认为,“自在之物”不仅指不可知的外物,而且凡是不可知的东西都可称为“自在之物”。例如在《纯粹理性批判》和《导论》里,康德否定了以往对灵魂、上帝等理念的本体论证明。他所持的论据就是,这些理念属于不可知的“自在之物”。他指出,灵魂作为最终的“主体”,上帝作为“至上存在体”,“对我们来说是完全不可捉摸的,甚至不可能用任何确定的方式来设想。”⑦

然而,精神上的折磨也许恰恰成为思考的起因,激起了他朦胧的反思,促成了他对社会、人生的最初领悟。当时对社会、人性、公平等等问题的追问,今天看来都是引领他走上哲学道路的朴素思考。“上大学之前,我不知道什么是哲学,思考的问题却是哲学式的。”李秋零这样描述自己哲学之路的缘起。

但是,康德又认为,虽说这些理念对于我们的认识能力来说,是不可知的“自在之物”,然而对于我们的道德和信仰来说,却是有用的假设。这样,康德从认识论前门赶走的神秘幽灵,又从伦理道德后门把它重新放了进来。我们从这里可以看到,康德的“批判哲学”是多么软弱无力。

谈起个人的成长与那个时代,李秋零说“道路要自己琢磨”。“我们经历的那个时代复杂多变,你不知道社会会向哪个方向发展......生活面前,有太多的未知数。社会只提供条件,路还得自己走。”他认为,那时的挫折和失败,一定程度上促使那一代人更多地独立思考,更能冷静面对失败和挫折。他说,“那一代人的执着与坚韧,我觉得是值得骄傲的”。

总之,对于理解康德哲学二元论的基本特征,对于理解它在当时哲学斗争中的两面性,康德的“自在之物”学说确实给我们提供了一把钥匙。

这种“路得自己走”的主张,始终贯穿在他的学术与教学的生涯。他回忆说,1983年去德国留学,第一件痛苦的事就是选课。当时国内的大学,几乎无选修课,而在德国,要从100多门课中完全自主选择自己的课程。“从开始的不适应,到后来感受到的甜头”,他说,你可以“自己塑造自己”。

关于康德哲学的进步历史意义

为此,在学生的培养上,除了因材施教,他还鼓励学生自主选题,“更多的是自己做”。他说:“我做的是否定式的工作,更多告诉你哪些不能做,但究竟怎样做,要学生自己去领悟”。他认为养成独立思考、独立做事的习惯,更利于学生长远的发展。

康德哲学的历史意义,包含有积极进步与消极落后两个方面。但多年来,在有关的著作和文章中,包括笔者自己的文章,都是突出地谈消极落后方面,纵然提到积极进步方面,不是轻描淡写,就是一笔带过。特别是近年来,形而上学方法泛滥,干脆只谈消极落后一面。这种形而上学倾向,是同“唯心主义在政治上必然反动”这样的论调联系在一起的。按照这个逻辑,势必使人感到,如果承认或者强调某些唯心主义哲学有进步的历史意义,那末,仿佛就有替政治上反动的东西辩护的嫌疑。因此,少说为妙,闭口不谈。这显然是不正常的。

“而今始逢不尽泉”“少时空有畅饮志,而今始逢不尽泉”,1978年考入中国人民大学之后,李秋零教授写下的这两句诗,道尽了彼时的心情。学术殿堂广阔的天地与深邃的涵养激发了他献身我国哲学事业的远大理想。

为了打破这种不正常的情况,有必要强调一下康德哲学的进步历史意义。就十八世纪末到十九世纪初德国的历史条件来看,应该说,康德哲学不仅有进步的历史意义,而且主要是这个方面。如前所述,康德的“批判哲学”,推翻了当时占统治地位的莱布尼兹一伏尔夫派哲学。这在当时既具有直接启蒙的思想意义,间接地也具有反对封建专制的政治意义。另一方面,康德“批判哲学”的进步历史意义还表现在,它为德国古典哲学的辩证法思想发展开了先河。

1987年至1991年,李秋零师从苗力田先生攻读博士学位。苗力田先生在新中国最早开讲外国哲学史课程,在我国古希腊哲学、德国古典哲学、俄国19世纪民主主义哲学的教学和研究方面是名符其实的拓荒者。他以羸弱之身躯奋斗了84个春秋,经常是病榻上授徒,晚年还热心《康德著作全集》的翻译工作,可谓“一代宗师”之典范。

恩格斯曾经指出,康德“在哲学的发展上起过很重要的作用。”⑧哲学的发展也象任何事物的发展一样,都是在揭露和解决矛盾的过程中实现的。从这方面看,康德所起的重要作用,就在于他揭露不少矛盾,提出一系列促进哲学发展的重要问题。

在李秋零教授的学术道路上,包括研究康德和编译《康德著作全集》,都与苗力田先生有着直接的渊源。

在《纯粹理性批判》和《导论》中,我们看到,康德承认客观世界的存在,并把它与思维对立起来。不过,由于把客观世界规定为不可知的“自在之物”,把思维与存在最终完全隔离开来,康德不可能正确解决思维与存在的关系问题。但是,思维与存在的关系这个哲学根本问题,却反而由此被鲜明地提出来了。特别是思维与存在的同一性问题,由于康德用“不可知”论加以否定,就更为突出了。

谈起苗力田先生,李秋零说,学术上对其影响最大的是严谨的学风,对原文原著的重视,基本功的训练。“苗老师在人格上的淡薄名利,待人以善,甘愿坐冷板凳,这些是对我影响最大的。”他认为,“苗门弟子”团结友好的氛围,与苗先生“做学问先做人”的一贯主张密切相关。

同时,我们看到,康德在上述著作中反复强调,他要解决的主要课题,是所谓“先天综合命题怎样可能”的问题。康德这个问题的提法以及他所作的解决,从今天辩证唯物主义角度来看,没有丝毫可取的东西。但康德的企图,是要克服当时唯理论与经验论两派在认识论上各执一端的片面性。当然,他采取把两个片面相加的形而上学方法,不可能克服片面性。但是,感性认识与理性认识关系的重要问题,却由此也被鲜明地提出来了。

“和苗老师之间犹如父子的亲情感受,不仅是我,苗门其他弟子也有如此的感受”,“他对学生很严格,又很关心,那种关心是长久的,甚至到你工作了亦如此”。当年,苗力田先生曾怕李秋零喝酒耽误工作,以至在他酒后跟踪观察。如今,李秋零教授每次吃饭,也会记得哪个学生喜欢什么口味,还会照顾性格拘谨的学生,以至每次和这些学生聊天都会叫上相熟的人。

此外,康德还提出许多重要哲学问题。例如,通过理智向对象立法这种歪曲形式所提出的主观能动性问题;通过范畴表所提出的关于概念辩证联系问题;通过视矛盾为理性不可避免的假象这种形式所提出的关于矛盾必然性问题,等等。

当年,苗力田先生七旬高龄披坚执锐,率领初出茅庐的弟子,以愚公移山的精神投入一项旷日持久的工程。如今,这种精神“代代相传无穷尽也”。

康德提出这些问题的意义,仅从下面一点也可以看出来,即在思想发端上,德国古典哲学的辩证法思想发展,始终是同如何回答康德所提出的问题联系在一起的。这些问题,包括康德所作的错误解决,都给了他的后继者以启发。从费希特、谢林到黑格尔,在他们的著作中,都不能不反复回到康德所提出的问题上来。

① 康德:《导论》,中译本第9页。

② 同上,第29页。

③ 列宁:《唯物主义与经验批判主义》,1970年版,第193页。

④ 康德:《导论》,第50页。

⑤ 同上,第144页。

⑥ 同上,第92页。

⑦ 康德:《导论》,第151页。

⑧ 恩格斯:《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》,见《马克思恩格斯选集》,第4卷第221页。返回搜狐,查看更多

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